Fragmentos poéticos 9

Deberás extraviarte para entenderlo todo

Caminar sin rumbo entre las horas vanas

Atravesar el deshielo de un brillo sin tonos

Y cuando el agua y la arena bailen su danza eterna

Hundido en el rigor del destierro extremo

Sabrás que tan solitarias son las cosas pequeñas

Teoría filosófica del todo

Introducción

La teoría filosófica del todo [TFT], es la teoría más ambiciosa a la que puede aspirar la racionalidad humana. Constituye el nivel máximo de completud lógica y óntica. Es la tentativa de llegar a conocer, controlar y ser la totalidad de lo posibles, es decir, el ser Absoluto. Es la megalomanía humana llevada hasta su expresión máxima. Llegar al grado máximo de la evolución de la unificación con lo Uno. La TFT es un marco filosófico único para la integración sistemática y crítica del conocimiento, y cuya tendencia ultima es la completud máxima. Integrar todo el conocimiento en un marco filosófico único, un marco filosófico que persigue la completud. En algún sentido no muy proceso podría llamar a esta obra “Prolegómenos filosóficos de un plan de ingeniería para llegar a ser Dios”. La TFT en tanto que tiene como objeto lo absoluto, abarca la totalidad de lo posible, no solo la totalidad de lo posible en la ontología local sino en una posible ontología general, sin importar si su existencia es actual. Su alcance teórico se extiende incluso más allá de ello, también pues abarca las posibilidades lógicas que no son posibilidades ontológicas. El análisis teórico se detiene en la especulación sobre los posibles límites de la razón, puesto que la racionalidad humana puede tener limitaciones, preguntarse por la máxima completud lógica implica también preguntarse acerca de cuál es el límite de las posibilidades lógicas de la racionalidad humana.

Planteamiento sintético

El fin último de la existencia y el pensamiento humano es lo absoluto.

Lo absoluto implica la omnisciencia y la omnipotencia.

Para llegar a la omnisciencia y la omnipotencia es necesario conocer primero la ontología local y luego la ontología general.

Para llegar a conocer y controlarlo todo es necesario hacer una crítica de las posibilidades del conocimiento y de la existencia (lógica-epistemología y física-ontología).

Para cumplir de tal fin es necesario sobrevivir y para sobrevivir es necesario comprender como funciona la realidad actual.

Íncide de desarrollo

  1. Planteo inicial
  2. Ontología local
  3. Teoría unificada del conocimiento
  4. Critica lógico-ontológica (hiper-física e hiper-lógica)
  5. Supervivencia

Esquema de etapas

Etapa I: Conocimiento y control de la ontología local.

El conocimiento y control completo de la ontologia local implica conocer completamente las propiedades de la ontologia, sus unidades ontológicas y las reglas de combinación o interacción. Lad inámica del sistema físico “universo”.  Los niveles de complejidad de las combinaciones e historia evolutiva: físico, biológico, social. Llegar a una Teoría unificada del conocimiento de la ontologia local. Construir la Tecnología Final, es decir, tecnología que permite controlar el universo o al menos permite manipular la ontologia de modo tal que nos permita subsister, para detener su posible destrucción y la nuestra, modificar la ontologia, expandir sus posibilidades, escapar de él y/o crear nuevas ontologías.

  • Si el universo tiene un final, ese final puede ser evitable o no.
  • Si el final es evitable requiere el nivel suficiente de conocimiento y tecnología.
  • Si no es evitable, puede ser destructivo o no para la especie humana.
  • Si no es destructivo, significa que la especie puede subsistir a un eventual colapso estando dentro del propio universo.
  • Si es destructivo: a. lo detenemos; b. escapamos del universo hacia otro universo o ontología paralela: c. creamos un nuevo universo u ontología paralela.

Este analisis se hará en el apartado respecto a la supervivencia.

Etapa II: Conocimiento y control de la ontología general.

El inciso anterior conduce eventualmente a la posibilidad de otras ontologias existentes, y a la posibilidad de su conocimiento y control. Dando lugar ello a la Teoría unificada del conocimeinto general y a la omnipotencia general, que debe permitir controlar la ontología local y el resto de las ontologías posibles, sean actuales o no. Eventualmente ello daria lugar al conocimiento y control del todo como el conjunto maximamente completo de las ontologías. Es decir, omniciencia y omnipotencia del todo actual. Pero luego también cabe la posibilidad del Todo posible o potencial. Que seria las ontologías no actuales pero posibles sea por generación humana o no.

Para llevar acabo esta indagación es necesario practcar una critica de las posibilidades logicas (hiper-lógica) y una critica de las posibilidades ontológicas (hiper-fisica)

Etapa III: Eventualmente se llega a la idea de conocer y ser lo Absoluto.

Lo absoluto en tanto posibilidad de todo, la idea o el pensamiento de lo absoluto implica ser lo absoluto, llegar al grado ultimo de unificacion con la verdad y el conocimiento. Ello supone el conocimiento y control de toda posibilidad ontologica actual y/o potencial; incluso de toda posibilidad lógica inexistente ontológicamente, es deicr, en tanto posibilidad que no posee un correlato empirico, posibilidad lógica que no es una posibilidad ontológica. Si se puede conocer que algo es ontologicamente imposible, entonces hay posibilidades lógicas que no son posibilidades ontológicas, es decir, si se puede pensar algo que no exista en ninguna ontología actual, entonces actualmente no existe, y si tampoco es una posibilidad futura, entonces tampoco es posible en una ontología potencial.

Fragmentos poéticos 8

Fallé en todo

 

Fallé en todo, lo hice todo

Estoy perplejo en una duda imposible

Estoy detenido en la certeza de un loco

Entre la lealtad que no debo y el coraje que me prometen

No tengo más compañía que la lucidez de un final azul.

 

(insp. Fernando Pessoa)

Fragmentos poéticos 7

El sueño del movimiento es el Dios de nuestro mundo

Ellos vienen y se van flotando en las preguntas de la marea

Las olas nos arrastran a las orillas de la otra vida

Se oye el goteo de un asfalto sin pasaporte de tiempo.

 

(insp. Claude de Burine)

Notas de estética

La estética es la filosofía del arte, convencionalmente se suele aceptar que la esencia de lo artístico es la belleza y en consecuencia se habla también de la filosofía de la belleza. Sin embargo, que la esencia o el objetivo del arte sea la belleza es una proposición que no debe asumirse libre de dudas. La historia de la estética ha evolucionado con cada período histórico, en primer término se prefigura una estética objetiva o natural, primero como poética del arte, en la idea del arte como imitación de la naturaleza, y luego como cosmología del arte o fundamentación metafísica del arte. En un segundo período se transita hacia una estética subjetiva o antropocéntrica, como decía el filósofo griego “el hombre es la medida de todas las cosas”, por ello en este tipo de estéticas la belleza no está dada en lo natural de un modo intrínseco, sino que es el hombre el que hace bellas a las cosas, también dentro de esta categoría se produce una moralización de lo bello, se establecen valores éticos como criterios estéticos, la estética ética o la teoría política del arte, lo bello es lo bueno o lo justo. Así, una persona bella y mala es menos bella que una persona bella y buena. Esta conexión entre valores estéticos y valores éticos da como resultado un abanico de posibles teorías estéticas, la estética del valor, la valentía, la grandeza o el arrojo en la clásica figura del héroe bello de los griegos, la estética de la alegría o de la felicidad, como en la etica de Aristóteles, lo bello es lo que produce felicidad, la estética de lo útil, como en el utilitarismo de Bentham o en el funcionalismo de Sullivan, lo bello es lo que sirve, lo que funciona, la belleza maquinal de lo utilitario. Dependiendo a donde se oriente la busqueda estética se pueden obtener distintos tipos de belleza, la belleza del conocimiento frente a la belleza de la pasión, la belleza del amor y los sentmientos frente a las ideas y el penameinto, la belleza en la dramaturgia griega donde se postula una ética dramática, lo bello es el destino trágico de los personajes del drama. En general, se pueden aplicar las categorías del análisis filosófico para descubrir las posibilidades del campo estético, las clásicas oposiciones filosóficas también son válidas en este ámbito, por ejemplo, se puede hablar de estéticas realistas, en las cuales la belleza es concreta, inmanente, natural, frente a las estéticas de corte idealista cuyo concepto de belleza es abstracto, es en sí y a veces es trascendental, o un arte basado en el hombre frente un arte basado en objetos, hombre y naturaleza como objetos estéticos, la belleza como orden racional contrastado con el orden natural, la estética simbolista es una forma de estética idealista, el arte como reducción del mundo material a símbolos de una belleza trascendental; la belleza del cuerpo frente a la belleza del alma, la belleza filosófica, abstracta, la belleza lógica o conceptual, la belleza inteligible. Tambien se puede hablar de estéticas subjetivista frente a estéticas objetivistas, estéticas relativistas frente a estéticas absolutistas, la belleza atemporal o la belleza relativa, los principios universales frente a la construcción de principios estéticos propios de la interioridad de una cultura y de una época, la belleza de lo estable y la belleza de lo inestable y lo fugitivo, una belleza conservadora y clásica frente a una belleza vulgar, actual, contestataria, revolucionaria, y cada rama del arte tiene además su propia idea de belleza, belleza musical, belleza escultórica, belleza pictórica, belleza verbal, pero todas están unidas por una única fuente vital porque el arte quiere siempre expresar la realidad pura, reducir la verdad a una única palabra, a una única imagen, a una única nota, a una forma única, la epistemología artistica busca llegar a la esencia de la verdad, la belleza en este sentido es la conciencia perfecta de una armonía sea concreta o abstracta, lo bello es una certeza sea esta temporal o eterna.

El complejo racional

Vladimir Solovyov en su obra El principio filosófico del saber completo (1877) afirma que la totalidad de la sabiduría filosófica solo puede lograrse mediante la integración de la creencia (religión), la ciencia (conocimiento), la filosofía y la actividad diaria (trabajo). Añadiendo en la ecuación la potencia racional del arte, se obtiene lo que yo he denominado el complejo u orden racional: Religión, Ciencia, Arte y Filosofía. Estos son los peldaños de la gran escalera de la sabiduría eterna. En perfecta analogía con el orden arquitectónico clásico, la religión ocupa el lugar de la Plataforma, la creencia debe estar en la base de toda empresa humana, representa la esperanza y el optimismo frente a los misterios y la incertidumbre de lo distante. La religión busca dar un sentido último sagrado a la vida humana y al todo, desde la perspectiva filosófica la religión es subsumible en la categoría de la reflexión ética junto al resto de sistemas éticos imaginables, sean estos teístas o aconfesionales. El siguiente nivel lo ocupa la ciencia que representan las Columnas del orden, la búsqueda del conocimiento debe estructurar los fines de la actividad humana. La ciencia busca explicar cómo funcionan los fenómenos observables, sin la búsqueda del conocimiento científico la vida sería rudimentaria y sencilla. El siguiente nivel del orden racional es el Entablamento que representa el arte. El arte busca expresar lo inefable a través de la belleza como carácter esencial de lo eterno, la belleza es conciencia perfecta de la armonía de lo eterno, así el arte integra la vida humana con el todo a partir de la deducción de las formas bellas que habitan detrás del mundo material, el arte trata de reducir la verdad eterna a una sola palabra, la vida se muestra vacía sin arte. Y por último, el módulo final del orden, la Cubierta, lo ocupa la filosofía. La filosofía busca integrar todo lo demás en única reflexión racional, la filosofía debe ser el núcleo que una todas las vertientes de la potencia humana, el cemento que reuna todos los esfuerzos humanos en el núcleo de un único proyecto de reflexión y de sabiduría.

Fragmentos poéticos 6

El recuerdo es más visible aun que los hechos

Pienso acodado en el borde de la ventana del vagón de la malavida

Autor deliberado de una obertura extrema

Endemoniado entre problemas irreductibles que me tientan en vano.

 

(insp. Iouri Arabov)